謝氏堂號【寶樹堂】
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謝氏堂號【寶樹堂】
福建福州 謝賢昇（宗族文化與謝氏研究）
流傳于民間的傳說：【寶樹堂】現在謝姓的祠堂堂號基本上都是用寶樹堂，凡是用這一堂號的均是謝家。有關寶樹堂的來歷，傳聞頗多。
據《世說新語》記載：謝太傅問諸子侄“子弟亦何預人事，而正欲使其佳？”諸人莫有言者。車騎答曰：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生於階庭耳。”
這段文字的意思是：東晉太傅謝安問他的諸子侄們：“子弟們怎麼這麼早就介入社會生活？而今我正想讓大家成長得更成熟更美好！”一時大家都答不上來。只有東晉名將車騎將軍謝玄作了回答：“這正是要他們像美麗的芝蘭玉樹一樣，生長在我們庭院台階前啊。”謝安的問話，體現老太爺鍾愛少幼晚輩之情。而謝玄的答話則顯然含有殷切盼望子弟後生們早早建功立業，表現了儒家積極入世治國平天下之胸襟。
這段文字的意思是：東晉太傅謝安問他的諸子侄們：“子弟們怎麼這麼早就介入社會生活？而今我正想讓大家成長得更成熟更美好！”一時大家都答不上來。只有東晉名將車騎將軍謝玄作了回答：“這正是要他們像美麗的芝蘭玉樹一樣，生長在我們庭院台階前啊。”謝安的問話，體現老太爺鍾愛少幼晚輩之情。而謝玄的答話則顯然含有殷切盼望子弟後生們早早建功立業，表現了儒家積極入世治國平天下之胸襟。
前面曾說“玉樹”亦即“寶樹”。原多用以比喻姿貌秀美、才氣優異之人。經謝玄此次使用之後，這詞被賦予專指優秀貴族子弟之涵義，甚至于多指謝氏優秀子弟。
到了唐朝文學四傑之一的王勃，在『滕王閣序』中寫有“非謝家之寶樹，接孟氏之芳齡”這一名句，經過廣泛傳誦與認同，“寶樹”一詞便逐漸成為謝氏的特有標，謝氏后裔以“寶樹”作堂號，也變成是順理成章之事。它既有激勵子孫奮發進取的精神力量，又有卓越建樹者自豪的象徵。
到了唐朝文學四傑之一的王勃，在『滕王閣序』中寫有“非謝家之寶樹，接孟氏之芳齡”這一名句，經過廣泛傳誦與認同，“寶樹”一詞便逐漸成為謝氏的特有標，謝氏后裔以“寶樹”作堂號，也變成是順理成章之事。它既有激勵子孫奮發進取的精神力量，又有卓越建樹者自豪的象徵。
寶樹堂來歷，還有幾種記錄于譜牒或流傳于民間的傳說：
一、據『百姓考』：東晉時，謝安一門稱貴，顯赫當朝，極盛一時，五更早朝，朝房前一大樹掛滿謝氏之燈籠，燦爛奪止。一日，帝見而稱之曰：“真寶樹“也。其後謝族遂以“寶樹堂”為堂名。
二、福建省長樂市父老傳說：謝安家鄉宗祠后面，栽有二株瓊花，枝葉繁茂，蓋滿宗祠，正當花盛時節，孝武帝路過見狀，讚曰“此寶樹也”。后起堂名為寶樹堂。
三、福建閩南民間傳說：晉太元三年(378年)，謝安年老辭朝，孝武帝駕臨其寓、謝安焚香恭迎。孝武帝觀堂前生枝瑞柏，茂盛極彩。說：“真謝家寶樹也。”嗣后，謝氏以寶樹堂為堂名，在建立的宗祠內，橫匾書寫“寶樹傳芳”，大廳中供奉始祖祭祀龕上則橫寫“寶樹堂”。
四、現存廣東省廣州市中山文獻館的『謝氏宗譜』記載：晉穆帝升平五年，一日，穆帝召見謝安時，命桓伊奏樂唱歌。恒伊撫箏唱怨詩曰：“為君既不易，為臣亦獨难，忠信事不顯，乃有見穎患，周公佐文武，金滕功不刊，推心輔王政，二叔反流言。”謝安聽罷，泣下沾襟，穆帝也有愧色。謝安返家後，穆帝親臨其寓。帝見堂前瑞柏，茂盛極彩，讚曰：“寶樹也。”並御書“寶樹堂”三字賜給謝安。該宗譜中還附有穆帝御賜的“寶樹堂”三字，說是仿自謝氏家乘古刻本。
